诲谕儒释之异在乎分合之间，既闻命矣。顷见苏子由、张子韶书皆以佛学有得于形而上者而不可以治世，尝窃笑之。是岂知天命之性而叙、秩、命、讨已粲然无所不具于其中乎？彼其所以分者，是亦未尝真有得于斯耳。不审高明以为如何？和靖两书昔尝见之，其谨于传疑之意则是，而遂欲禁绝学者，使不复观，则恐过矣。如以《春秋》改用夏时为无此说，以「传为按、经为断」为背于理，则疑其考之未精；或未尽闻他人所闻，而欲一以己所闻者概之之失也。《春秋传》乃伊川所自著，其词有曰：「周正月非春也，假天时以立义耳」。若果无改用夏时之意，则此说复何谓乎？况序文所引《论语》之言尤为明白，不可谓初未尝有此意也。又门人所记有答黄聱隅之语，谓以传考经之事迹，以经别传之真伪者，盖见于两家之书，是亦犹所谓传为案、经为断之意，而岂二人所记不期而皆误乎？推此两条，则凡和靖所谓非先生语者，恐特他人闻之而和靖亦未闻耳。今疑信未分而不复思绎，遽以一偏之说尽废众人所传之书，似不若尽存其说而深思熟讲，以考其真伪得失之为善也。况《明道行状》云：「其辨析精微，稍见于世者，学者之所传耳」。观此则伊川之意亦非全不令学者看语录，但在人自着眼看耳。如《论语》之书，亦是七十子之门人纂录成书，今未有以为非孔子自作而弃不读者。此皆语录不可废之验，幸更深察之。如何如何？

维嘉祐三年岁次戊戌，十月戊戌朔，十日丁未，具官某谨以清酌庶羞之奠，致祭于聱隅先生黄君之灵。先生以学自富，以道自贵。身居草莱，名暴天下。公卿大夫知先生之贤，荐先生之晚。老得一命，遽然而亡。呜呼！岂天之于人，既使其学与道之不穷也，则其身也固不可得其不穷耶？不然，何屯梗沮屈之如是乎！某忝大任，窃重禄，不能极力推挽，使先生之学之道少伸于时，而身为不穷；反咨嗟疑天，不自引咎，诚罪人也。今先生之子，能奉遗书，谨遗法，介然以不坠先业为意。护丧南归，得舟东下，因致薄酹，一道哀愧之诚。先生宜来，歆是精洁。尚飨！

聱隅者，蘖物之名也；歔欷者，兼叹之声也；琐微者，述之之谓也。天生斯人也，与夫禽兽之骈然所以异者，由出道限矣，故首之以《生学》。天实生贤，宜均所付，介然独处，为隘则甚，故承之以《进身》。进身之速，匪衣且食，殚吾所私，垂无疆之休，故承之以《扬名》。后俗流荒，贤一奸百，善既扬名，恶亦如之，故承之以《虎豹》。暴夫于虎，为毒举世，慨夫哲人，为之来哉，故承之以《仁者》。勇胜则暴，仁胜则流，不暴不流，故承之以《文成》。文以经治，武以运文，故承之以《战克》。文武交济，刚以洽柔，故承之以《大中》。大中之至，莫显乎二者，故承之以《道德》。哉道德者何谁，故终之以《三王》。或曰：孔子删《书》，其实帝之，而子王何也？曰：宗周之礼，父传之子，子畀之孙，虽有尧舜在下，未有无父而天子也。晞之所得，表于三王耳；弗尔，则吾罔敢。源溢则波微，智小则意尘。述而不文，孰与尔归。非敢播之作者，益用致之子侄云尔。晞序。

河南陆君，讳宪元，字道祖。生而奇俊，其母吴氏贤而常亲教之，曾未数岁，通习群书。十七岁来京师，从聱隅先生黄晞治《易》、《春秋》。晞畏其才，不敢以弟子处之。其为文章，落笔数千言，辞理典奥难读，有自名一家之意。累举进士不第，既而叹曰：「人莫吾知也。丈夫不获已而干禄养，乌用犛牛以捕鼠哉」！自是稍稍习为声律，其辞务于精丽明白，而归之閒暇，学者多宗之。嘉祐二年赐进士出身，为陈州司户参军，再调开封府祥符县主簿，待次都下。治平元年二月六日遇疾以卒，享年四十。缙绅闻人素与之游者，相与哭而敛之。君少负奇才，志气豪放，常谓功名可以坐致，而富贵不足用吾力焉。既应举沮衄，复为小吏奔走，忧愁悔咎，无所不至。由此揉练人事，养心治性，泊然有宽厚老成之风，虽临之以得丧荣辱，气无所挠。居家恺弟，与朋友信，通财而好施，知以节义自重。论议时事，雅有器识。大臣有欲置之文字职者，遽以不受命也。君之先世事吴越，五代祖避唐季之乱，自吴迁闽，遂为侯官人。曾大父福州观察推官，讳崇扆，从钱氏纳土始为皇朝官，终于殿中丞。至君之伯父司封员外郎集贤校理讳广，而子孙始显。大父以校理故赠职方员外郎，讳中和。父故左侍禁，讳廙。妻刘氏，生三男，悚、恽、恪，皆幼。弟长宾，奉君之丧以归，卜治平四年三月己酉，葬于福州东门之外闽县孝义里祖考茔之侧。襄实娶君之女弟，而知其行，谨志其墓，为之铭曰：

呜呼君乎！才非不足兮，辞固有馀。习险虑患兮，志气和舒。既培且覆兮，命也何如！

进士此科见重于时久矣，自两汉而下，选举之盛，无与为比，乃至贩鬻给役之徒，皆知以为美尚。是以得之者矜夸满志，焜耀于物，如谓天下莫己若也，亦何惑哉！贤者居世，会当蹈仁履义，以德自显，区区外名，岂足恃邪？郎景微与余周旋甚悉，余备知之。其为人刚不可挍，柔不可犯，和易以为乐，节正以为礼。由七品官举进士，一上中选，可谓美矣，然未尝有偃蹇之容，自满之意。或未识者卒然遇之，尚不知其为举人，又焉知其有科级邪，所谓以德自显者，殆无过此乎。家君与尊谏议景德中同年登第，在朝廷最名相善，余又与景微以荫藉同官，偕举进士，送名于天府，覆试于南庙，以至登第，未尝异处。古人有言：「朋友世亲如我比者，固不疏矣」。今将泛舟南下，拜亲于越，谓余必以文序别。余诚荒陋，非不知辞，顾以非余无能纪其实美者，故直书以赠之。时景祐五年季夏，司马光序。

聱隅先生祠堂者，江都县宰、承议郎罗君适所建也。先生建安黄氏，讳晞，字景微，年少时以有道称于闽中，泉南陈侯靖、福唐陈侯绛在郡日，争以礼延请，躬率诸生试听讲义。于时士人习尚章句，务为奇靡。先生独好古学，不与众合，尝仿《论语》、《法言》，著书十篇，其发明圣贤道义之隐微，与古今治理之得失详矣。自题其篇为《聱隅子欷歔琐微论》，其解曰：「聱隅者，𢬵物之名；欷歔者，兼叹之声；琐微者，述之之谓」。盖自因言以显志也。景祐中，先生年四十矣，始随乡贡至礼部。又上五十策，求应直言诏科，俱以后时，不得与试。已而叹曰：「老大不偶若此，岂能复从诸少年校程式于场屋间乎？可以逝矣！然欲阅天下义理，观未见之书，莫若居京师为得计」。遂僦舍僻处，而士子竞造其门。先生之学无所不通，尤潜心者，《春秋》、《易》也。其说以左氏凡例为得圣人之微，郑康成象数极天地之蕴。学者校量攻击，终莫能穷奥穾。丞相武宁章公以其乡人召置门下，权利所处，非所乐也。时我先人方在台省，早闻其风，下榻以招之，先生欣然相就。既一授馆，凡历五期。某日与之游，切劘论难，愈久不穷。后十馀年，某复仕朝廷。先生犹居陋巷，晏如也。又著《杨庭新论》十篇，其指陈当世之务，有若言《礼》、《乐》述作之所由，则《太常寺卿论》是矣；言郡国武备之废置，则《九州刺史论》是矣。馀篇悉然。盖欲见于行事者也。方是时，公卿大夫交章论荐者数十人。朝廷用丞相韩魏公言，将以为国子监直讲。先生自谢于富丞相曰：「老生岂任仕宦者耶？必不可辞，愿得七品閒官还南方足矣」。仁宗皇帝闻而异之，特诏授太学助教致仕，从其志也。嘉祐二年四月，无疾卒于隆和坊僦舍。死之日，囊无馀赀，惟所蓄书数万卷存焉。一子在远，不及治命。门人范迁、张粤议以某为知先生之深者，宜主其后，走仆来告。某即日往哭其尸，为买棺就殓，且谋寄骨郊寺。翌日，魏公遣使为干殡具，又奠之以文。其略曰：「先生之道德不用于朝，宰相之过也」。闻者莫不痛先生之有时无命，而称魏公之推贤抑己也。未几，其子某自南方来，挈旅榇、载遗书以去，过江都，稿殡于杨子寺后圃。既而交游故人共为复土，就葬其地。其未葬也，川陆之经由者，识与不识，皆过其下，咨嗟留连，或为歌诗哀辞，或书名屋壁，至于木肤竹簳，题记殆遍。其无位而得民，至诚而感物，近世未有也。罗君涖邑之始，首来奠谒。因览封鬣，黯然悽怆。且谓大儒不祀，后世何观。昔汝南先贤，列城图其像；有吴君子，仲尼表其墓。思人尚德，由古而然。于是即其故墟，规度馀地，增土于上者几仞，而构堂其旁者几椽，设像中楹，俨乎惟肖。凡材力之费，悉出俸泉，不劳于人，已日而就。兆域有表，松槚有序，所以示乎来者，盖有激于风义。落成之日，远近来观且欲记其经始之由，载其始卒之行，刻诸金石，托文旧交。予惟先生之道，生不得亟行于时，死而有名卿巨公周恤其后事。岁月久矣，馀芳邈焉。又有贤令宰为之封植幽壤，表章令名。则后来之人有践斯地，登斯堂，挹先生之遗风，知大雅之不改，虽绵祀寖远，栋宇其颓，又将继而新之，庙食兹邦，垂范来裔。孰谓先生无后乎？

古者六艺之学必谨师授，其称是人经明有家法，至东都犹甚严也。鲁商瞿子木受《易》孔子，五传而至汉齐田何子装，汉之《易》家盖自田何始，何而上未尝有书。魏管辂谓《易》安可注者，其得先儒之心欤！古今学者咸谓卜子夏受《易》孔子而为之传，然太史公、刘向父子、班固皆不论著，唐刘子玄知其伪矣。是书亡不传于今，今号为《子夏易传》者，《崇文总目》亦斥其非是，而不知其所作之人，予知其为唐张弧之《易》也。是子夏亦未尝有书，而以《易》之道教授西河，其后汾晋之间《易》以故特盛欤。汉自田何授东武王同、洛阳周王孙、丁宽、齐服生四人者，乃始为之传矣。然王氏、周氏、服氏书各二篇，丁氏八篇，亦不过训诂举大义云耳，岂为巧慧组绣之靡也耶？而《易》家著书则自王同始，同授淄川杨何，所谓「易杨」者是也。丁宽授砀田王孙，王孙授沛施雠、东海孟喜、琅邪梁丘贺三家，又皆列于学官，最为盛矣。其弟子颛门者众，厥后又有东郡京房之学亦得立，而学官则自杨何始。又其后有东莱费直之《易》，有沛高相之《易》，唯传民间。此三家者虽户牖不同，而堂奥之安则一也。盖皆兼三才，而备错总极变通焉。房谓其学即孟氏学，相自言出于丁将军，讵弗信耶？惟费氏之传晚而益盛，东都陈元、郑众、马融、郑玄、荀爽、魏王肃、王弼皆其人也。自肃而上，莫敢悖其所传。唯弼年少，厌旧喜新，乃一切摈弃师法，攘庄老恍惚虚无之论，专于人事，以快后生耳目，而称为《易》之妙，乃不知《易》之奥妙自有所在，而无用庄老汨之也。譬之惰农乞市以饱，而弗顾南亩之可耘耔，惜哉！《易》之杂乎庄老而专明人事，则自王弼始，《易》家乃始失其所传焉。梁丘、施、孟三家于是乎亡于晋，而孟氏、京氏有书无师矣。属江左祖尚玄虚，弼之学滋得以盛。然其初，虞翻传其家五世孟氏之学，为时推重。晋王庾虽喜清谈，而专立郑学。干宝辈犹不忘乎京氏，而孙盛诋弼之傅会浮丽，又已力矣。宋元嘉欲矜学校之盛，而王、郑两立，逮颜延之为祭酒而黜郑置王，齐之王学遂大盛。陆澄《贻王俭书》云：「《易》自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云，弼所误者多，何必能顿废前儒？予赏味其言，未尝不三叹息之也」。时王俭在位，善澄之言，于是学者略知郑矣。至梁何胤之徒，又窃释氏空有所能异端而誇于弼，斯又弼之罪人也。其在河北诸儒，则专祖郑氏，所谓衣冠礼乐尽在中原者，此亦其躅也。不幸隋兴，缙绅学士反浮丽是慕，弼之学遂为中原之师，而唐因之，于是乎《易》家古法始泯灭无闻矣。然隋汾晋之间有仲长子光、关子明、王仲华、王通辈，传《易》自有指归，不失乎古，得非子夏之遗风哉？盖汉严君平、扬子云、魏管辂、晋郭璞、孙登、隋关朗、唐僧一行、玄真子、张志和，其于《易》又特最深矣。是谓一世伟人，非有所待而兴，亦莫得而沮溺之也。至有宋，华山希夷先生陈抟图南以《易》授终南种徵君放明逸，明逸授汶阳穆参军脩伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学，伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天资既卓越不群，而夜不施枕，惟《易》之学者三十年，其兼三才而错总变通之妙始大著明矣。自希夷而来，皆未尝有书，乃如子木、子夏之初欤！有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种徵君，谔昌授彭城刘牧，而聱隅先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。其于康节之《易》，源委初同，而浅深不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂，而种徵君实关辅之望，后之好事者并以绘徵君之像，山中有隐者又知传《易》之所自，而并康节先生之像绘焉，榜之曰传易堂。游是山者，徘徊俯仰三峰万仞之峥嵘崷崒，其意壮矣。及登斯堂，睹三先生之貌，耸然加敬。逖观上古圣人画卦之本意，而知夫防忧患于几微，身与《易》准，则向之所揽者又将忘之矣，不亦伟乎！是堂之传，其与山镇俱不朽欤！康节先生之子伯温以说之服勤康节之学，俾为之记，不得辞，乃具道《易》之授受本末、兴废得失之由，以尊三先生之道，亦且效藏诸名山之意云。大观元年丁亥十有一月甲戌，嵩山晁说之记。